الاستعارة التصورية البنيوية في خطاب أولي العزم (النبي إبراهيم عليه السلام) أنموذجاً

تعدّ الاستعارة التّصورية آلية منَ الآلياتِ اللّغويّةِ الّتي تُعبّر عنِ الأفكارِ المجرّدةِ من خلال إسقاط المجالات الهدف على مجالات مألوفة منَ التّجربةِ الإنسانيّة. وأوشكت أنْ تكونَ  نظريّة الاستعارةِ التّصوريّة منَ الّنظريّاتِ الأساسيّة في إطارِ اللّسانيّاتِ العرفانيّةِ، الّتي تستندّ إلى إقامة علاقة بينَ اللّغة والفكر.

     تصنف الاستعارة التّصوّريّة إلى ثلاثة أنواع، وهي: الاستعارة الأنطولوجية والاستعارة الاتّجاهيّة فضلًا عنِ  الاستعارةِ البنيويّةِ الّتي تُحسب نوعًا رئيسًا منَ الاستعارةِ التّصوّريّة -الّتي طرحها( جورج لايكوف، مارك جونسون)، في كتابهما (الاستعارات الّتي نحيا بها)-؛ لأنَّها تعدّ أجلَّ الأنواعِ مكانةً، وتمثّل إحدى أبرز صورها؛ لأنَّها تظهر كيف تبنى مفاهيمنا وتجاربنا اليوميّة من خلالِ إسقاط مجال مألوف على مجال آخر غير مألوف، وإنَّها تنظّم أنساقًا تصوريةً، وقوامها أنها تعمل على بنية التّصورات الّتي تتّسم بوضوح أقلّ، وتفهم جزئيًا عن طريق تصوّرات أخرى تتّسم بوضوح أكثر، فتتوكّأ هذه الاستعارة على مجالين، هما: (المجال المصدر)، ويكون الأكثر وضوحًا والأكثر إفهامًا، و(المجال الهدف) يكون الأقلّ وضوحًا.

تستبان أهمّية هذه الاستعارات في خطاب أولي العزم الّذي يمثّل أنموذجًا متفرّداً مميّزاً في العزم والقوّة والصّبر على الأذى في سبيل الله، والتّوحيد. فقد استعملوا من خلال خطاباتهم صورًا واستعارات مستمدة من واقع حياة النّاس، بهدف تبسيط الأفكار وتقريبها إلى أذهانهم، كالإيمان بالله، التّحدي أمام المصاعب، والصّبر على الشّدائد